湯因比畢竟是英國人,他跟大多數(shù)歐美歷史學(xué)家一樣,都是以西方世界為中心展開學(xué)術(shù)研究。?
原版《歷史研究》以英國為起點(diǎn),逐漸擴(kuò)大到歐美,最后推及全世界。而且在論述古印度和古中國時(shí),湯因比是有成見和偏見的,思維的局限性也不小。
比如,湯因比強(qiáng)行把歐洲的大統(tǒng)一宗教那套理論,生搬硬套挪置在古中國身上。他的原話是:古代中國社會(huì)也是通過一個(gè)教會(huì),即大乘佛教才成為今天遠(yuǎn)東社會(huì)的親體社會(huì)。
這就有點(diǎn)扯淡了,包括湯因比對中國先秦思想的一些論述,也表現(xiàn)得似是而非。
周赫煊必須進(jìn)行修改,在原著大框架不變的情況下,刪改增添部分自己的思想理念。
周赫煊在黑板上寫下湯因比的名字,開始講述道:“英國有位歷史學(xué)家叫阿諾德·約瑟夫·湯因比,他以前是《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》記者,后來轉(zhuǎn)行研究歷史。1925年成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的國際史教授,并擔(dān)任倫敦皇家國際事務(wù)學(xué)會(huì)的研究部主任。他去年表了幾篇論文,講的是世界各大文明的研究,提出了一些關(guān)于研究領(lǐng)域和術(shù)語的定義。這些論文對我啟很大,我接下來要講的內(nèi)容,就是基于湯因比教授所提出的理論……”
“當(dāng)我們接觸到文明社會(huì),就會(huì)產(chǎn)生一種疑問,文明社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生?它又是如何產(chǎn)生的?湯因比教授把有史以來的文明,大體上歸納為個(gè)社會(huì)。在我看來,這個(gè)文明社會(huì)可以分為兩類,其明是另外7個(gè)文明的子體,那7個(gè)母體文明是直接從原始社會(huì)產(chǎn)生的。是哪七個(gè)母體文明呢?它們分別是古埃及、蘇美爾(兩河文明)、米諾斯(古希臘之前的青銅文明)、古中國、瑪雅、安第斯(南美古文明)和古印度……”
在座的大部分屬于歷史系高材生,當(dāng)周赫煊講到這里,立即有人舉手道:“老師,不是四大文明古國嗎?怎么到你這里就成為七大文明了?古希臘在哪里呢?”
周赫煊笑道:“米諾斯文明,就是古希臘的前置文明,我們接下來會(huì)將兩者一起探討。”
又有學(xué)生問:“老師,米諾斯是什么文明?”
“南美自生自長的古文明。”周赫煊解釋道。
不愧都是些高材生啊,立即就有學(xué)生舉手道:“老師,可現(xiàn)代史學(xué)界一致認(rèn)為,美洲古文明起源于中美洲和墨西哥的一些地方。瑪雅文明傳播到南美洲后,才在安第斯引了幾次印第安文明的興起。按照你剛才的理論,安第斯文明應(yīng)該算瑪雅文明的子體吧?”
周赫煊笑道:“你說的是七八年前的考古史學(xué)觀點(diǎn),而今越來越多的考古現(xiàn)表明,南美古文明是獨(dú)立展出來的。我們從地理角度來分析,可以看出安第斯與中美洲有著天然隔絕,古代社會(huì)很難進(jìn)行長距離傳播。而且,從南美的一些考古遺跡中可以現(xiàn),南美與明,早期藝術(shù)風(fēng)格差別很大。”
學(xué)生問:“這是西方史學(xué)界的新觀點(diǎn)嗎?”
周赫煊笑著搖頭說:“不,是我的新觀點(diǎn)。”
此言一出,教室里瞬間嘩然。
周赫煊居然在跟他們 跟他們講新觀點(diǎn),一種不被當(dāng)今史學(xué)界承認(rèn)的新觀點(diǎn)。
“你們有興趣,又有機(jī)會(huì)出國的話,可以嘗試做一下相關(guān)研究,說不定可以證明我的觀點(diǎn)。”周赫煊笑道。如今史學(xué)家和考古學(xué)界對南美文明的研究,還停留在非常原始的階段,只要堅(jiān)定決心去做實(shí)地考察,很容易就能出成績。
周赫煊接著往下講:“原始社會(huì)和文明社會(huì)之間,有什么區(qū)別呢?它們的區(qū)別不在于有沒有制度,因?yàn)橹贫仁侨撕腿酥g表示個(gè)人關(guān)系的手段,在所有的社會(huì)類型里都有。社會(huì)分工也不是根本區(qū)別,因?yàn)樵忌鐣?huì)也有酋長、巫師、工匠等分工。在我看來,原始社會(huì)與文明社會(huì)之間的根本區(qū)別,是模仿的方向。原始社會(huì),模仿的對象是老一輩,是已經(jīng)死去的祖先,傳統(tǒng)占據(jù)最強(qiáng)勢的地位。而在文明社會(huì),人們模仿的是富有創(chuàng)造精神和成功的人物,社會(huì)沿著一條變化和生長的道路前進(jìn)……”
隨著周赫煊越講越深入,臺(tái)下的好些學(xué)生已經(jīng)腦袋暈了。
因?yàn)橹芎侦又v課的內(nèi)容,并非線性歷史,也并非常規(guī)的歷史研究,而是從哲學(xué)的角度來思考分析歷史和人類文明。
有些學(xué)生腦子犯迷糊,聽得昏昏欲睡;有些學(xué)生則兩眼光,聽得精神奕奕。
這是一堂非主流的歷史課,跟當(dāng)下歷史學(xué)界的任何研究都不同,它就像一道閃電從漆黑的夜空劈出。
“好了,差不多快要下課了,”周赫煊最后笑道,“聽不懂不要緊,反正這是選修課,你們就當(dāng)我在胡說八道。有興趣的同學(xué),可以自己回去慢慢思考,說不定對你們的學(xué)術(shù)研究有所啟。”
下課之后,周赫煊直接走人。
卻有幾個(gè)學(xué)生將他圍住,其中一人說:“周先生,能借你的講義抄下嗎?剛才聽課時(shí),有很多內(nèi)容記不清了。”
“可以,下次上課時(shí)再還我,”周赫煊把講義遞過去,問道,“你叫什么名字?”
那學(xué)生答道:“我叫吳金鼎,山東人。”
周赫煊:“……”
靠,怎么隨便一問都是牛逼人物啊。
吳金鼎,化”的現(xiàn)者和命名者。
最恐怖的是,吳金鼎此時(shí)雖然還在清華讀書,卻已經(jīng)利用寒暑假的時(shí)間,對龍山文化進(jìn)行考察研究了。
吳金鼎說道:“周先生,我今年4月份路過山東章丘縣龍山鎮(zhèn)的一處遺址,在那里現(xiàn)了許多黑陶器。陶器色澤烏黑、表面光滑,樣式極為精美,我覺得應(yīng)該是史前遺物,但它又跟已知的仰韶文化有所不同。”
周赫煊隨口說道:“或許它跟仰韶文化一樣,是明的又一源頭。”
“我也是這么想的,”吳金鼎激動(dòng)道,“我的導(dǎo)師李濟(jì)先生,正在向?qū)W校申請考古經(jīng)費(fèi),只要經(jīng)費(fèi)批準(zhǔn)下來,就可以進(jìn)行大規(guī)模掘工作。”
“祝你們好運(yùn)!”周赫煊笑道。
龍山文化啊,那可是中國考古界石破天驚的現(xiàn),周赫煊也算是見證歷史了。8
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258【非主流課程】
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