《道德真經(jīng)》分上篇《道經(jīng)》和下篇《德經(jīng)》，全文五千余言，共計(jì)81章，合九九歸一之?dāng)?shù)。這部真經(jīng)，可以套用其中一句話來(lái)解釋趙然看書的觀感——玄之又玄！所謂微言大義，絕非虛言。

    每一句話都可以表達(dá)很多層意思，和前后相接，又可以表達(dá)很多意思，再聯(lián)系上下文，又引申出不同的理解。趙然穿越前看的是熱鬧，穿越后來(lái)到這個(gè)世界上，想要看個(gè)門道，卻哪里是那么簡(jiǎn)單的。

    舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，趙然看著比較熟悉的一句——天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。按照字面的理解，就是說(shuō)天地沒(méi)有仁愛之心，把萬(wàn)物視為芻狗；圣人也不要有仁愛之心，把百姓也當(dāng)做芻狗來(lái)看待。

    聯(lián)系下文——天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。其想要表達(dá)的意思，似乎是說(shuō)道的規(guī)則是冰冷的、漠然的、是空洞的、是沒(méi)有任何感情和羈絆的，想要觸摸其律，也必須秉持虛無(wú)之心——天地像個(gè)大氣囊，空虛卻不會(huì)坍塌，運(yùn)行中卻生生不息，說(shuō)得越多，能夠表達(dá)得卻反而越少，因此，“不如守中”——不如持守空虛以應(yīng)萬(wàn)變。

    就這么短短幾句話，越琢磨越覺(jué)得后面似乎猶有余味，越想越覺(jué)得深?yuàn)W難言。趙然穿越前看過(guò)很多描寫修道的小說(shuō)，常常引用這句話，然后憤憤然讓主角施展辣手，或是以為主角與天斗的宣言。其實(shí)謬矣，無(wú)論憤然出手報(bào)復(fù)，或是選擇與天抗?fàn)帲己瓦@句話的本意相違背——最好的求道之路，就是持守虛中，不予介懷，所謂“不以物喜，不以己悲”者也。

    這句話應(yīng)該便是“太上忘情”的注解吧？趙然也不確定，他忽然又想起了佛家思想，這不就是“空”的來(lái)源么？難怪道士們一直指斥佛門乃是道門的叛逆……

    趙然想得頭都大了，只覺(jué)頭暈?zāi)X脹，眼前發(fā)黑。他不敢再深想，長(zhǎng)長(zhǎng)吐出一口濁氣，強(qiáng)迫自己以簡(jiǎn)單之心看待《道德真經(jīng)》——好吧，就當(dāng)是背誦名句吧，或者是后世的考試提綱，這樣會(huì)輕松一些。

    背誦了前面十多章，趙然就遇到了難處。每一章那么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾句話，背下來(lái)不是問(wèn)題，可想要流暢的通篇順下來(lái)，卻很是不易，因?yàn)檫@些經(jīng)文看上去更多的是老人家隨口而出的警句，似乎是想到哪兒就說(shuō)到哪兒，想起什么就說(shuō)什么，每一章之間是割裂的，凌亂中沒(méi)個(gè)頭緒。

    可真要這么想，卻又不是那么回事，因?yàn)楹竺娴拿恳痪湓挘绻麤](méi)有前面的話作為鋪墊，理解起來(lái)就會(huì)愈發(fā)困難。

    好吧，趙然承認(rèn)，他頭一次認(rèn)真研讀《道德真經(jīng)》就遭受挫折，被徹底打敗了，腦子里除了一堆漿糊，啥都沒(méi)剩下。

    此后幾日，趙然每晚都到藏書樓看書，看的結(jié)果是一片凄然。很多內(nèi)容自己明明以為看懂了，也背下來(lái)了，可就是不敢去琢磨其中的深意，想清楚一層之后，接下來(lái)必定會(huì)引發(fā)更深的下一層，然后繼續(xù)去想，每次都讓自己想得近乎吐血。

    連續(xù)多日之后，趙然熬不住了，去尋于致遠(yuǎn)求教。當(dāng)他十分苦惱的將自己的遭遇傾訴出來(lái)，并且舉了幾個(gè)自己遇到的難題之后，于致遠(yuǎn)臉色古怪的打量了他很久，問(wèn)：“這些都是你自己琢磨的？”

    趙然苦笑：“不是自己琢磨的還怎的？也沒(méi)人指點(diǎn)我……”

    于致遠(yuǎn)默然半晌，拱手道：“老弟大才，吾不如矣！”

    趙然不知道，自己因?yàn)閬?lái)自另一個(gè)世界的眼界使然，讓他對(duì)經(jīng)文的理解在這個(gè)世界已經(jīng)算是非常深邃和寬泛了，他所考慮的那些問(wèn)題，就連于致遠(yuǎn)這樣有才名的道士也從來(lái)沒(méi)有去思考過(guò)。比如宇宙的本源來(lái)自何處？時(shí)間和空間的關(guān)系又是怎樣？這個(gè)世界有幾個(gè)人看過(guò)類似的科普性文章？

    但于致遠(yuǎn)也有自己的長(zhǎng)處，他的優(yōu)勢(shì)相比趙然而言，正在于信仰專一。他很快就將趙然灌入他耳中的那些“亂七八糟”的思路拋開，指點(diǎn)趙然道：“觀《道德真經(jīng)》而不讀《想爾注》，非正道也?！薄阈∽涌唇?jīng)不看注，這算什么道理？

    好吧，趙然拍了拍自己的腦門，這個(gè)真是疏忽了。這個(gè)世界人們最簡(jiǎn)單的常識(shí)，于趙然而言，卻并非那么理所當(dāng)然，他疏忽了也并不奇怪。

    《老子想爾注》為道門祖師——張?zhí)鞄熕?，入道門而不讀《想爾注》，那是不可思議的?？哨w然是穿越客，說(shuō)白了，他內(nèi)心中缺乏對(duì)張?zhí)鞄煹木次分?，想不起?lái)也不能怪他。

    于是，趙然又開始翻閱起《老子想爾注》來(lái)。

    《老子想爾注》是張?zhí)鞄煂?duì)老人家“語(yǔ)錄”的解釋，每一句話都作一注釋，讓人們明白老人家到底想說(shuō)什么。趙然大致翻看了一遍，很快便有了所得。

    對(duì)于《道德真經(jīng)》，一萬(wàn)個(gè)人有一萬(wàn)種理解，那么究竟哪一種理解才是正確的呢？很顯然，張?zhí)鞄熣J(rèn)為，他的理解是最接近老人家本意的。

    簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，張?zhí)鞄熖岢?，守道不僅要守道心，而且要守道戒，也就是從行為規(guī)范上符合天道，趙然認(rèn)為，這是張?zhí)鞄焺?chuàng)立道門的基礎(chǔ)。沒(méi)有道戒維系上下，就沒(méi)有道門的存在——道門是個(gè)組織，而修道只是手段，修道也許可以上溯無(wú)限元元，但道門的誕生卻自張?zhí)鞄煻肌?br />
    有了道門，讓人們?nèi)肓诉@個(gè)組織，那就得拿出些甜頭來(lái)不是？張?zhí)鞄煴阍凇断霠栕ⅰ分薪枥先思业脑?，闡述了長(zhǎng)生之法，也就是修道之法，這是道門傳承衣缽的最重要方式?？哨w然卻覺(jué)得，《道德真經(jīng)》是講述對(duì)道的本源追溯的，強(qiáng)行將其與長(zhǎng)生之法掛鉤，會(huì)顯得很是別扭。

    舉個(gè)例子，老人家已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，道是虛無(wú)，沒(méi)有好壞之分，沒(méi)有善惡之念?？蓮?zhí)鞄熥⑨屨f(shuō)，“道設(shè)生而賞善，設(shè)死以威惡”，又說(shuō)“仙士畏死，信道守誠(chéng)，故與生合也”，那么趙然不禁要問(wèn)，既有賞罰之舉，必有好惡之分，這不是說(shuō)天道是有思想的么？與老人家所云，不是矛盾了么？因此，趙然的理解是，《道德真經(jīng)》是理解天道的著述，或許修行到了至深處，能夠從中悟出飛升的法門，但那屬于最高等級(jí)的范疇，絕不是一般修道人士可以參研的。

    除了長(zhǎng)生之法外，張?zhí)鞄熯€講述了普通世人應(yīng)該怎么做。有資質(zhì)根骨和天賦才干參與修道的人畢竟是少數(shù)，剩下的大多數(shù)人怎么辦？張?zhí)鞄熇^續(xù)借著對(duì)老人家話語(yǔ)的解釋，闡發(fā)了世俗統(tǒng)制的規(guī)則，君王應(yīng)該怎么做，臣吏應(yīng)該怎么做，百姓應(yīng)該怎么做。即“治國(guó)之君務(wù)修德，忠臣輔佑在行道，道普德溢，太平至矣，吏民懷慕，則易治矣！”

    由此，道門確立了世俗王庭的運(yùn)行規(guī)則，并以十方叢林而督之，以四方天地為貢，助有道者飛升。

    趙然不憚以最大惡意揣想，也許就現(xiàn)世道門而言，《道德真經(jīng)》并非是最重要的經(jīng)典，真正的核心典籍，應(yīng)當(dāng)是《想爾注》才對(duì)。就他的眼光來(lái)看，張?zhí)鞄煂?duì)老人家的注釋，是純宗教的，正是因?yàn)榘咽廊说睦斫馊紡淖诮痰慕嵌冉y(tǒng)一了起來(lái)，才有了道門的存在。

    好吧，胡思亂想歸胡思亂想，趙然已經(jīng)深入道門，就必須融入這套思想體系之中，哪怕內(nèi)心深處再不以為然，表面文章也得好好作下去，就當(dāng)是在讀這一世的考題和標(biāo)準(zhǔn)答案罷。

    從《想爾注》讀起，趙然終于開始入了門徑。

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